3.Натуралистическая антропология - Лекция II

3.Натуралистическая антропология - Лекция II

^ 3.Натуралистическая антропология
Бурное развитие натуралистической антропологии в рамках философии начинается с середины Х1Х века. Огромное воздействие на ее формирование и развитие оказали успехи естествознания этого периода и, сначала, эволюционное учение Ч 3.Натуралистическая антропология - Лекция II. Дарвина(1809-1882), одной из важных мыслях которого явилась мысль о том, что человек - это продукт долговременной эволюции природы, он произошел от мортышки на базе деяния естественного и полового отбора.

Одним из ярчайших представителей натуралистической антропологии этого 3.Натуралистическая антропология - Лекция II периода был, на что мы уже указывали ранее, германский философ Л. Фейербах.

Философский образ человека и антропологический принцип философии как методологическая установка философствования формируются у него в процессе критики идеалистической философии Гегеля 3.Натуралистическая антропология - Лекция II и христианской теологии. В собственных работах «К критике философии Гегеля» (1839) и «Сущность христианства» (1841)Фейербах рассматривал человека не только лишь как конечную цель, да и начальный пункт философствования.

Данное событие 3.Натуралистическая антропология - Лекция II значительно воздействовало на содержание всей философской антропологии мыслителя, на решение ее принципных заморочек. Сначала, это главный вопрос всякой антропологии – вопрос о сути человека.

Фейербах считал, что суть человека содержит в себе несколько 3.Натуралистическая антропология - Лекция II компонент, но при всем этом ценность отдается телу человека, что и дает основание отнести Л. Фейербаха к приверженцам натуралистической антропологии. «Тело заходит в мою сущность», - писал философ: «Тело в полноте собственного состава 3.Натуралистическая антропология - Лекция II и есть мое Я, составляет мою сущность».

В качестве телесного существа человек является продуктом природы. От природы он наделен чувственными потребностями, посреди которых самую важную роль играет половая потребность. Конкретно половое различие 3.Натуралистическая антропология - Лекция II, половая потребность, порождающие половую любовь, рвение к единству Я и Ты, мужчины и дамы, вызывают, по Фейербаху, необходимость в разговоре и, в конечном счете, являются основой всех публичных связей.

Потому не случаем вторым 3.Натуралистическая антропология - Лекция II важным компонентом сути человека Фейербах рассматривает человеческое общение.

Человеческое в человеке, считает он, формируется и раскрывается исключительно в общении людей вместе: «Человек, появившийся конкретно из природы, и был только чисто природным 3.Натуралистическая антропология - Лекция II существом, а не человеком». Исключительно в общении человека с человеком, основанном на любви, формируется мораль, появляется религия как духовная связь меж людьми, также все другие публичные дела.

Третьим компонентом сути человека Фейербах считает 3.Натуралистическая антропология - Лекция II его духовную деятельность, мышление, волю, чувства и т. д. При всем этом он обосновывает, что сознание в серьезном смысле есть только у человека, оно отлично от психологической деятельности животного. Вкупе с 3.Натуралистическая антропология - Лекция II тем, он подчеркивает, что тело - субъект, а мышление - предикат, оно не может существовать раздельно от тела, а тем паче порождать мир, как это следовало из беспристрастного идеализма Гегеля, у которого абсолютная мысль предшествует 3.Натуралистическая антропология - Лекция II миру и творит его.

Таким макаром, при взоре на человека, принимаемого за отправную точку философского учения, Фейербах придерживался натуралистической парадигмы. Исходя из эмпирически наблюдаемого факта, что люди не есть вне общества, он лицезрел 3.Натуралистическая антропология - Лекция II базу общественного общения, в конечном счете, в био особенностях людской телесности. «0тдельный человек, как нечто обособленное, не заключает людской сути внутри себя ни как в существе моральном, ни как в мыслящем 3.Натуралистическая антропология - Лекция II. Людская суть налицо исключительно в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся только на действительность различия меж Я и Ты», - подчеркивал Фейербах. Касаясь вопроса о трудовой деятельности, он утверждал, что 3.Натуралистическая антропология - Лекция II она также естественна для человека, как сбор нектара для пчелы. Главное различие меж человеком и животным Фейербах лицезрел только в том, что функции человека одухотворены, тогда как функции животных носят безотчетный 3.Натуралистическая антропология - Лекция II нрав.

Мысль безотчетного функционирования не только лишь животных, да и человека отыскала собственного активного и профессионального разработчика в лице австрийского врача-невропатолога и психиатра, создателя психоанализа Зигмунда Фрейда (1856-1939).

Под воздействием собственной психотера­певтической практики 3.Натуралистическая антропология - Лекция II он направил внимание на роль безотчетных влечений в регуляции психологической деятельности и поведения чело­века, обусловил их место в структуре психики, показал ее расщепленность и конфликтность, развил идею "репрессивности" культуры и общества по 3.Натуралистическая антропология - Лекция II отношению к природе человека.

В сделанной им модели внутренней структуры личности, Фрейд указал на иерархичность и многофункциональную специфика составляющих ее частей.

Более глубинный слой - "Оно", представляет собой совокупа бессозна­тельных влечений 3.Натуралистическая антропология - Лекция II, в базе деяния которых лежит "принцип удо­вольствия".

2-ой слой - "Я", это сфера сознания, подчиняющаяся "принципу действительности". "Я" находится в конфликтном отношении с "Оно", стремясь подчинить его требованиям общества, культуры.

Тре­тий слой 3.Натуралистическая антропология - Лекция II - "Сверх-Я" – усвоенные личностью требования культуры, ее нормы и ценности. Это собственного рода критичная инстанция, выполняющая роль моральной цензуры, совести, формирующая чувство вины, ответствен­ности.

Посреди всех безотчетных влечений человека 3.Натуралистическая антропология - Лекция II особенное значение Фрейд присваивал сексапильному инстинкту (Эрос) и инстинкту злости, разрушения (Танатос). Делая упор на разработанную им теорию сублимации, он рас­сматривает их как конечную причину соц явлений, художест­венного творчества, войн, всей 3.Натуралистическая антропология - Лекция II людской истории. Фрейд считал, что суть человека, его самость появляется сокрытым от окружающего мира "Оно", т.е. безотчетным. В этом проявляется неправомерная абсолютизация роли био в соц процессах.

Вкупе с тем нельзя также 3.Натуралистическая антропология - Лекция II и недооценивать роль био в становлении и разви­тии личности и общества.

Большая награда Фрейда состояла в том, что он приоткрыл заавесь над ролью безотчетного в процессе становления и 3.Натуралистическая антропология - Лекция II развития психики человека, его нрава, механизма развития неких психологических болезней. Для педагогики принципиальное значение имеет прослеженное им воздействие на ста­новление нрава малыша, его мотивационной сферы, переживаний, испытанных в детские годы, в особенности связанных 3.Натуралистическая антропология - Лекция II с отношениями в семье.

Много сделал Фрейд и для исследования обстоятельств и устройств появления чувства тревожности, неполноценности, вины, тенденции к злости у малышей, ухода от реаль­ности. Придавая особенное значение роли сексапильных 3.Натуралистическая антропология - Лекция II переживаний и их трав­матическому воздействию на психику, он показал значимость и необходимость правильного полового воспитания. Нельзя не отметить и награды в ведении в научный оборот таких новых понятий как 3.Натуралистическая антропология - Лекция II либидо, сублимация, идентифи­кация, рационализация, вытеснение и другие.

Тем идеи Фрейда оказа­ли огромное воздействие на следующие течения философской, психоло­гической и педагогической мысли, положив начало особенному направлению философско-антропологической мысли, получившего заглавие 3.Натуралистическая антропология - Лекция II неофрейдизм, видными представителя которого были К. Юнг(1871-1961), А.Адлер(1870-1937) и др.

К натуралистической антропологии следует отнести также концепции ^ Г. Плеснера(1892 – 1985) и А. Гелена(1904-1976), которые продолжили развитие биологически-ориентированной концепции человека в 3.Натуралистическая антропология - Лекция II рамках философской антропологии как особенного течения философии, появившегося в Германии в 20-х годах XX столетия.

Это течение германской философии отразило соответствующий для тогдашней западноевропейской мысли поворот к антропологической пробле­матике. Оно выступило 3.Натуралистическая антропология - Лекция II с претензией на теоретическое осмысление и обобщение современного познания о человеке, на достижение нового философского осознания его природы.

Основоположником этого течения явился уже упомянутый нами германский философ М. Шелер, который предложил необъятную программку развития философской 3.Натуралистическая антропология - Лекция II антропологии на базе имеющихся данных наук о человеке. Но сам он являлся приверженцем религиозной антропологии, считая, что человек отличается от животных не умом, а наличием духа, который не находится в 3.Натуралистическая антропология - Лекция II зависимости от его витальной сферы.

Приверженец натуралистической парадигмы Г. Плеснер строит свою антропологию на сопоставлении че­ловека и животного, отмечая подготовленность последнего для жизни в природе и неподготовленность человека. В силу собственной эксцентричности, неустойчивости 3.Натуралистическая антропология - Лекция II в природе человек всякий раз обязан адаптироваться к но­вой ситуации, выходя за свои пределы, повсевременно совершенствуясь и изменяясь. Общественную жизнь он выводит из человечьих эмоций, придавая особенное значение чувству волнения перед 3.Натуралистическая антропология - Лекция II чужим. Из него проистекает рвение людей объединяться, воля к власти, политика.

Очередной представитель натуралистической антропологии А. Гелен , развивая биологическую антропологию, отталкивался от положения Ф. Ницше о человеке как "еще не определившемся животном 3.Натуралистическая антропология - Лекция II", также представления Фрейда о доминирующем значении подсознательно -бессознательной сферы людского бытия.

В отличие от Шелера, Гелен рассматривает духовность не как некоторое внежизненное начало, как заложенное в самой витальной природе человека, которая 3.Натуралистическая антропология - Лекция II появляется методом долговременной эволюции живой природы. Био неприспо­собленность делает человека «открытым миру», наделяет умопомрачительной способностью к обучению. Природа сама предназначает человека как инициативное существо, способное создавать новые условия, новейшую среду, применимую 3.Натуралистическая антропология - Лекция II для собственного существования.

Пружинами общественного поведения, по воззрению Гелена, являются инстинкты человека и главный посреди их - инстинкт взаимности, на базе которого строятся все дела меж людьми в общест­ве. Он 3.Натуралистическая антропология - Лекция II считал, что и правовые, и моральные нормы имеют инстинктивно-витальное происхождение. Социальные университеты также рас­сматриваются Геленом как формы институционализации инстинкта взаимности. Он утверждал, что инстинкт заботы о дитеныше порождает этос гуманитарности, инстинкт 3.Натуралистическая антропология - Лекция II восхищения и соболезнования – этос потребительства и инстинкт безопасности – этос государственности. Таким макаром, и сам человек, и его история, и социальные университеты рассматриваются как порождения витальной сферы, инстин­ктивных устремлений человека.

Современные сторонники 3.Натуралистическая антропология - Лекция II натуралистически-ориентированной концепции человека проповедуют идеи генетической закодированности личных свойств. Так, к примеру, доктор Гарвардского универ­ситета Б.Ф. Скиннер(1904-1990) утверждал, что на генном уровне предопределены не только лишь интеллектуальные возможности, ум, да 3.Натуралистическая антропология - Лекция II и нравственные свойства, склонность к альтруизму либо эгоизму.

Отдельные представители социобиологии - современного течения западной философии (Вилсон, Рьюз), высказывают идею о существовании особенного "культур-гена", ответственного за уровень культурного развития, который может 3.Натуралистическая антропология - Лекция II находиться либо отсутствовать в генотипе отдельного че­ловека, цивилизации либо народности. Особенное значение придается познавательной возможности, которая, исходя из убеждений данной теории, обладает прирожденным нравом и в силу этого - неизменным объемом, потому роль 3.Натуралистическая антропология - Лекция II воспитания и образования в ее изменении оценивается невысоко. Более того, с позиций био детерминизма и другие социокультурные образования (правительство, публичные ин­ституты, войны и т.д.) рассматриваются как итог деяния инстинктов человека 3.Натуралистическая антропология - Лекция II.

3.Соц антропология

Соц антропология предлагает свое видение человека, который рассматривается как продукт общества, как существо соц, исключительно в обществе способное стать человеком.

Эмбрионы этих мыслях мы находим уже в древнегреческой философии. Так 3.Натуралистическая антропология - Лекция II, к примеру, ^ Платон(427-347 до н.э.) считал, что человеку, в силу особенностей его души, уже от рождения уготовлено конкретное место в обществе, и предназначение человека заключается в том, чтоб служит благу страны, которое 3.Натуралистическая антропология - Лекция II заключается в честном выполнении той либо другой социальной роли: правителя, вояки либо демиурга (крестьянина, ремесленника, торговца). В диалогах «Государство» и «Законы» он гласит о необходимости муниципального воспитания деток с детского возраста, чтоб приучить 3.Натуралистическая антропология - Лекция II их к требуемым образчикам поведения, подходящим роли правителя, вояки либо демиурга.

Другой величавый греческий философ ^ Аристотель(384-322 до н.э.) также подходил к человеку с социальной меркой. Он определял его как политическое 3.Натуралистическая антропология - Лекция II животное, наделенное разумом, созданное для жизни в обществе. Он становится нравственным существом исключительно в обществе, благодаря публичному воспитанию в духе соответственного муниципального строя. «Вряд ли кто-либо будет колебаться в том, - отмечал 3.Натуралистическая антропология - Лекция II он, - что законодатель должен отнестись с исключительным вниманием к воспитанию молодежи, потому что в тех государствах, где этого нет, и самый муниципальный строй терпит вред. Ведь воспитание должно соответствовать каждому муниципальному строю...» При 3.Натуралистическая антропология - Лекция II всем этом, по воззрению Аристотеля, основная цель воспитания - развитие высших сторон души, добродетелей. Он считал, что правительство должно строго смотреть за искоренением всякого сквернословия, потому что из привычки ругаться развивается склонность 3.Натуралистическая антропология - Лекция II к совершению дурных поступков.

В более позже время соц антропология подпитывалась мыслями британских и французских материалистов XVII—XVIII вв. Особенное значение имели представления британских материалистов-сенсуалистов Т. Гоббса(1588-1679) и Дж. Локка 3.Натуралистическая антропология - Лекция II(1632-1704) о психике человека как незапятанной доске. «Нет ничего в разуме, чего поначалу не было бы в чувствах», - заявлял Гоббс. Отсюда вытекало утверждение о том, что человек является продуктом социальной среды и воспитания. Гоббс считал 3.Натуралистическая антропология - Лекция II, что различия меж людьми в возможностях и талантах порождаются конкретно воспитанием, потому что от природы все люди равны.

Подобного же представления придерживался Локк. Он считал, что природа вознаграждает человека только семенами 3.Натуралистическая антропология - Лекция II отвратительного либо неплохого, но развить отличные и подавить вредные задатки можно только при верно организованном воспитании, которое дает простор для бескрайнего совершенствования человека. Человек, по воззрению философа, становится тем, кем его воспитали, и 3.Натуралистическая антропология - Лекция II, как следует, различия меж людьми «обусловливаются не столько природными задатками, сколько обретенными привычками». Рассматривая человека как продукт социальной среды, Дж. Локк подчеркивал ее приоритетную роль в формировании личности.

Взоры британских 3.Натуралистическая антропология - Лекция II философов на равенство интеллектуальных возможностей людей, на всемогущество просвещения и воспитания, противопоставленные учению о |предопределенности нрава и психики человека прирожденными факторами и волей божьей, были восприняты французскими материалистами XVIII века и использовались 3.Натуралистическая антропология - Лекция II ими в борьбе за установление буржуазных публичных отношений.

Французские просветители XVIII века считали, что воспитание определяется нравом публичного строя и состоит в формировании гражданина, который следует публичным интересам.

Так, ^ Ж. Ламетри(1709-1751), развивая 3.Натуралистическая антропология - Лекция II идеи всемогущества воспитания, рассматривал добродетели как итог воспитывающего воздействия общества на людей, которые, «как флюгеры», поворачиваются «беспрестанно по ветру воспитания» Добродетель же, по его воззрению, «заключается во всем том, что полезно обществу 3.Натуралистическая антропология - Лекция II».

Другой французский философ^ К.А. Гельвеций(1715-1771) также акцентирует внимание на роли социальной среды в формировании человека, зависимости его нрава от публичного строя, формы правления. При всем этом деспотическое правление Гельвеций охарактеризовывал как строй 3.Натуралистическая антропология - Лекция II, который в большей степени содействует подрыву нравственности: «Самая суть деспотизма в том, что он развращает и принижает души». Более же подходящей для утверждения нравственных начал, по воззрению философа, является республиканская форма правления, примеры 3.Натуралистическая антропология - Лекция II которой философ находит в Старой Греции и Риме. Французские материалисты считали, что школа должна быть гос, неотклонимой для всех и отделенной от церкви.

Более броским выражением социоцентристской парадигмы в решении 3.Натуралистическая антропология - Лекция II вопроса о сути человека и его назначении явилась марксистская концепция.

^ К. Маркс(1818-1883) считал, что «...суть человека не есть абстракт, присущий отдельному индивидуму. В собственной реальности есть совокупа всех публичных отношений». Это означало, что исторически 3.Натуралистическая антропология - Лекция II определенная социальность людей находит свое основание не в людском духе, людской особенности как такой, а в той сумме производительных сил, капиталов и соц форм общения, которую каждый индивидум застает как нечто данное 3.Натуралистическая антропология - Лекция II. Отсюда, следовало, что зание человека необходимо начинать не с абстрактных рассуждений о людской природе вообщем, а с анализа публичных отношений. Маркс утверждал: «Как само общество производит человека, как человека 3.Натуралистическая антропология - Лекция II, так и он производит общество».

Человек, по Марксу, это существо инициативное. При всем этом на генном уровне начальной (родовой) деятельностью человека является труд как предметная продуктивная творческая деятельность, в процессе которой человек 3.Натуралистическая антропология - Лекция II, преобразуя внешнюю природу, изменяет и свою внутреннюю природу, приобретая новые свойства и новый язык. Маркс утверждал, что вся истекшая людская история есть не что другое, как порождение человека человечьим трудом.

^ Ф. Энгельс 3.Натуралистическая антропология - Лекция II(1820-1895), друг и соратник Маркса, развивая трудовую теорию антропосоциогенеза, писал: «Сначала труд, а потом и совместно с ним членораздельная речь содействовали тому, что неразвитый мозг мортышки, перевоплотился в мозг, способный мыслить».

Таким макаром, понятия «деятельность 3.Натуралистическая антропология - Лекция II», «труд», «практика» играют главную роль в марксистской концепции человека.

Деятельность анализируется как проявление людской сути и метод существования человека: он рассматривается как субъект-носитель деятельности и публичных отношений. Процесс формирование и развитие 3.Натуралистическая антропология - Лекция II личности, в свою очередь, стает как постепенное включение определенного человека в различные виды людской деятельности (трудовой, политической, правовой, нравственной, эстетической) и соответственных публичных отношений. Марксистский подход позволял свести личное к соц 3.Натуралистическая антропология - Лекция II, подойти к исследованию человека с конкретно-исторических позиций, показать зависимость людского развития от уровня и нрава развития вещественного производства и определяемой им социально-классовой структурой общества.

Но, с другой стороны, тот же 3.Натуралистическая антропология - Лекция II подход при недиалектическом его восприятии содержит ряд угроз, которых не удалось избежать потом.

Одна из их выразилось в отождествлении личного и общественного, что приводило к истолкованию и осознанию индивидума только как носителя соц ролей 3.Натуралистическая антропология - Лекция II, при всем этом его природные и психологические особенности часто оставались вне поля зрения исследователей.

2-ая опасность состояла в способности подчинения личного соц. И вправду, Маркс и Энгельс, рассматривая делему соотношения 3.Натуралистическая антропология - Лекция II публичных и личных интересов, вкупе с социалистами-утопистами желали о таком публичном устройстве, в каком интересы общества и личности будут совпадать. Но настоящая практика строительства социализма осуществлялась так, что интересы индивидума 3.Натуралистическая антропология - Лекция II, обычно, приносились в жертву интересам класса либо публичного целого, вольно либо невольно происходило перевоплощение человека в винтик огромного общественного механизма.


4. ^ Экзистенциальная антропология

Экзистенциальная антропология рассматривает человека как порождение собственной своей духовной активности, как самопроектирование 3.Натуралистическая антропология - Лекция II и реализацию собственного собственного проекта.

Она сформировалась в рамках экзистенциализма, философского течения, появившегося во Франции и Германии в 20-х годах XX столетия, поставившего в центр внимания уникальность людского бытия и невозможность 3.Натуралистическая антропология - Лекция II выразить ее на языке научных понятий.

Предтечей экзистенциализма явился датский философ-мистик Серен Кьеркегор (1813 - 1855). В противовес панлогизму Гегеля, он утверждал, что бытие не тождественно мышлению, экзистенция - это то, что всегда ускользает от описания средством абстрактных 3.Натуралистическая антропология - Лекция II понятий. Он сделал антисциентистский вывод о неприменимости научного способа к самопознанию человека.

Согласно Кьеркегору, экзистенция, понимаемая как существование человека, делится им на подлинную и неподлинную.

Неподлинное существование есть предметное, наружное бытие 3.Натуралистическая антропология - Лекция II, детерминированное наружными факторами среды.

Подлинное же существование - есть движение к себе, единственному и неподражаемому. С этих позиций людская жизнь понимается как восхождение к подлинному существованию, в каком выделяется три стадии: эстетическая 3.Натуралистическая антропология - Лекция II (ориентация на удовольствие); этическая (ориентация на выполнение долга); религиозная – жизнь как страдание во имя высочайшей цели (ориентация на стиль жизни Христа).

Представители экзистенциализма считают, что современное история нашла самую важную делему всякого людского существования 3.Натуралистическая антропология - Лекция II, не только лишь индивиду­ального, да и населения земли в целом - это его конечность. Отсюда самим глубочайшим познанием о природе человека является сознание своей смертности и несовершенства.

В этой 3.Натуралистическая антропология - Лекция II связи узнаваемый экзистенциалист М. Хайдеггер определяет человеческое бытие как «бытие - к - смерти». В базе его взглядов на человеческое существование лежит учение о пограничных ситуациях, напоминающих индивидуму о границах его существования, обостряющих его восприятие жизни и 3.Натуралистическая антропология - Лекция II внушающих ему осознание суетности его практических начина­ний. Различая подлинное и неподлинное бытие, Хайдеггер определяет экзистенциализм как аналитику подлинного бытия человека, застигнутого «здесь и теперь», в непроизвольной сиюминутности его переживания 3.Натуралистическая антропология - Лекция II.

В 40-60 гг. ХХ в. экзистенциализм стал самым пользующимся популярностью течением в Западной Европе. В этот период получили очень сильный резонанс работы К. Ясперса(1883-1969), Г. Марселя(1889-1973), М. Хайдеггера, написанные в 20-е годы ХХ в 3.Натуралистическая антропология - Лекция II., также работы Ж.-П. Сартра(1905-1980) и А. Камю(1913-1960), написанные в годы фашистской оккупации Франции и после нее.

Они очень скептически оценивали роль науки и научного зания в разработке задачи человека 3.Натуралистическая антропология - Лекция II. Более адекватным свидетельством правды, они считали не транслируемую персональную субъективность сознания, выраженную в настроениях и переживаниях субъекта.

Сартр утверждал, что бытие может быть найдено только некими средствами прямого доступа через переживание скукотищи, омерзения 3.Натуралистическая антропология - Лекция II и др. Посреди всех переживаний человека особенное значение он присваивал ужасу. Ужас рассматривается как экзистенциальное беспокойство, тоска по бесспорному.

В развитие этой темы в экзистенциализме выделяется онтологический ужас - ужас судьбы и погибели 3.Натуралистическая антропология - Лекция II; моральный ужас как ужас вины и осуждения; духовный ужас как ужас пустоты, бессмысленности существования.

Человек должен экзистировать, чтоб добиться себя самого, т.е. выходить за границы собственного исторического существования и эмпирической особенности к для 3.Натуралистическая антропология - Лекция II себя, как «самобытной самости» (Ясперс). Тут выражена основная мысль, объединяющая всех экзистенциалистов, что существование предшествует сути.

Существование либо экзистенция – это, сначала, духовное бытие личности, мир ее переживаний, ее сознание. Чтоб понять 3.Натуралистическая антропология - Лекция II себя как нечто имеющееся, человек должен оказаться в пограничной ситуации, к примеру перед лицом погибели. Понимание своей смертности и делает человека человеком, порождая тревогу, отчаяние, одиночество и необходимость определения смысла жизни.

Тревога обоснована 3.Натуралистическая антропология - Лекция II свободой человека.

Неувязка свободы занимает центральное место в экзистенциализме. Она определяется как выбор человеком себя самого: человек такой, каким он себя выбирает. «Человек - это свобода, - утверждает Сартр, - либо его 3.Натуралистическая антропология - Лекция II нет вовсе».

Но свобода налагает на человека ответственность, т.к. делая выбор, человек сразу берет на себя ответственность за него. Ответственность за выбор утежеляется к тому же тем, что, выбирая себя, человек выбирает 3.Натуралистическая антропология - Лекция II все население земли, демонстрируя пример поведения для других. Своим выбором человек сам делает свое будущее, реализует собственный свой проект. Человек только тогда имеет право называться человеком, когда испытывает чувство полной и глубочайшей ответственности за 3.Натуралистическая антропология - Лекция II собственный выбор. Конкретно это чувство Сартр именует опаской, а уход от ответственности именует нечестностью и ложью людского существования.

Но, осуществляя собственный выбор, человек всегда одинок, ибо принять решение и сделать 3.Натуралистическая антропология - Лекция II выбор за него не может никто, потому что никто не может прожить за другого его жизнь. В этом сущность одиночества человека, его заброшенности. «Заброшенность подразумевает, что мы сами избираем наше бытие. Заброшенность приходит вкупе 3.Натуралистическая антропология - Лекция II с тревогой». Человеку не на кого возлагать, не считая себя самого. Это и есть отчаяние.

Но человек не должен бездействовать, ибо «реальность, - утверждает Сартр, - в действии. Человек существует только 3.Натуралистическая антропология - Лекция II на столько, на сколько себя осуществляет». Человек не рождается трусом либо героем, он делает себя тем либо другим, совершая пугливые либо геройские поступки. При всем этом у человека всегда есть возможность не быть 3.Натуралистическая антропология - Лекция II тем, чем он является.

Таким макаром, экзистенциализм опровергает существование какой-нибудь вначале данной природы человека, утверждая, что существование человека предшествует его сути. Жизнь человека - это самоопределение, а не предопределение, данное снаружи. Потому 3.Натуралистическая антропология - Лекция II экзистенциализм, по воззрению Сартра, - это гуманизм, раскрепощающий творческую энергию человека и направляющий ее на поиски им собственной своей сути.

Литература

Гуревич П.С. Философская антропология. Уч. пособие. М.,1997.

Любутин К.Н. Человек в 3.Натуралистическая антропология - Лекция II философском измерении: от Фейербаха к

Фромму. Псков, 1994.

Марков Б.В. Философская антропология. Уч. пособие. СПб., 1997.

Демидов А.Б. Феномены людского бытия. Минск, 1997.

Неувязка человека в западной философии. М., 1988.

Парадокс человека. Антология. М., 1993.

Это человек 3.Натуралистическая антропология - Лекция II. Антология. М., 1995.


Вопросы для повторения и самоконтроля:

  1. Что изучает философская антропология?

  2. Назовите главные особенности религиозно-идеалистической антропологии?

  3. Какие главные положения содержит в себе христианская антропология?

  4. В чем заключаются главные особенности 3.Натуралистическая антропология - Лекция II натуралистической антропологии?

  5. Каковы главные направления натуралистической антропологии?

  6. Обусловьте предмет социальной антропологии?

  7. В чем появляются главные плюсы и недочеты марксистской антропологии?

  8. В чем заключается содержание главных понятий экзистенциальной антропологии – «подлинное существование», «неподлинное существование 3.Натуралистическая антропология - Лекция II», «свобода»?


Лекция ХI: Зание, его уровни и формы.

План:

1. Познавательная деятельность человека и познание. Субъект и объект познавательной деятельности.

2. Чувственное и рациональное в зании, их единство. Интуиция и вера как познавательные возможности человека.

3. Обилие 3.Натуралистическая антропология - Лекция II видов познания. Главные признаки научного познания. Способы и формы научного зания

4. Неувязка правды и ее критериев в философии.


1. Познавательная деятельность человека и познание. Субъект и объект познавательной деятельности

Теория зания (гносеология, эпистемология) - это 3.Натуралистическая антропология - Лекция II раздел фило­софии, в каком изучается природа познания, его способности, грани­цы и условия достоверности. Если науки про­изводят познания о реально имеющихся объектах (например, физика изучает различные природные явления - поведение жидкостей и 3.Натуралистическая антропология - Лекция II газов, распространение электрических колебаний, термические излу­чения и т. п.), то гносеология делает предметом собственного исследования само зна­ние.

Ни одна личная наука специаль­но исследованием познания не занимается, хотя вопросы о 3.Натуралистическая антропология - Лекция II его природе, стро­ении, свойствах в их рамках появляются достаточно нередко.

Познание как объект гносеологии противопоставляется не-знанию, рас­сматриваемому в 2-ух различных смыслах.

Познание противосто­ит не-знанию в 3.Натуралистическая антропология - Лекция II смысле реально имеющихся предметов. Так, реаль­ный предмет, к примеру, стул познанием не является. А вот понятие «стул» относится к сфере познания и представляет собой понятие о реаль­ном предмете. Это означает 3.Натуралистическая антропология - Лекция II, что со познанием человек имеет дело, сначала, в сфере безупречного, мыслимого, в той сфере, где появляются, выполняются понятия, суждения, выражаются мысли. Зна­ние представляет собой итог мыслительной деятельности челове­ка, что не исключает 3.Натуралистическая антропология - Лекция II, а напротив, подразумевает тесноватый контакт с самой реальностью.

Из произнесенного вытекает, что неувязка зания мира встает перед человеком тогда, когда он сталкивается с необходимостью получить информацию о неведомом и направляет свои усилия 3.Натуралистическая антропология - Лекция II на то, чтоб эту неизвестность убрать. С этого начинается специально научное ис­следование.

Вкупе с тем тут начинаются и фактически философские препядствия., побуждающие узнать, как не-знание преобразуется в познание 3.Натуралистическая антропология - Лекция II, как из не-знания растет познание.

Познавательный процесс, представляющий из себя «движение мысли от не-знания к знанию», подразумевает: а) выявление связи реальных объектов с понятиями, их выражающими, другими словами движение мысли от 3.Натуралистическая антропология - Лекция II объекта к понятию объекта, б) установление связи меж самими понятиями - «движение мысли от понятия к понятию», деятельность в сфере безупречного.

В этой связи можно сказать, что гносеология есть учение о появлении и природе 3.Натуралистическая антропология - Лекция II познания, закономерностях его развития и функ­ционирования, о формах и видах познания и их связи, о превращении одних форм в другие, также о методах получения (производства) познания.

Нужно различать зание и 3.Натуралистическая антропология - Лекция II познание.

Они взаимосвяза­ны и коррелятивны: зание есть процесс (деятельности человека по проигрыванию в собственной голове реальности), познание - ре­зультат (познавательных усилий человека). Зание и познание можно рассматривать как две стороны 3.Натуралистическая антропология - Лекция II познавательного процесса.

Изучая курс истории философии, мы направляли внимание на развитие гносеологической проблематики на различных ее шагах. В разные исторические эры по-разному ставился вопрос об источнике познания (к примеру, древние философы считали 3.Натуралистическая антропология - Лекция II таким источником разум, средневековые - веру, а с развитием естественного познания в Новое время и философия заговорила о роли в зании чувственного опыта).

Не считая того, можно отметить наличие 2-ух исторически сложившихся тенденций в 3.Натуралистическая антропология - Лекция II построении теории зания.

Одна - рассудочно-рационалистическая, берущая за эталон естественнонаучное познание, а другая - экзистенциально-антропологическая, опирающаяся на познание гуманитарное и художественное. Рассматривая вопрос о взаимоотношении научного и вненаучного познания, мы 3.Натуралистическая антропология - Лекция II еще вернемся к особенности этих позиций.

Более принципиальным вопросом теории зания является вопрос о сути познания.

«Познаваем ли мир?» - такой обычный вопрос, появившийся еще в эру, когда философия делала свои 1-ые шаги.

При всем этом 3.Натуралистическая антропология - Лекция II вопрос состоит не в том, можем ли мы узнать мир таким, каковой он вне нашего энтузиазма?, - этот вопрос в буквальном смысле никем не ставится, - вопрос состоит в том, можно ли достоверно узнать 3.Натуралистическая антропология - Лекция II предметы, их сути и проявления сути. Это и есть подлинная философская неувязка.

В истории философии сложились две позиции: познавательный оптимизм и познавательный пессимизм, при этом последний находится в 2-ух 3.Натуралистическая антропология - Лекция II формах - агностицизма и скепсиса. Каждое из этих направлений занесло собственный вклад в раскрытие отдельных сторон и трудности процесса познавательной деятельности в целом.



3glava-proektirovanie-topografo-geodezicheskih-rabot-instrukciya-po-topografo-geodezicheskomu-i-navigacionnomu-obespecheniyu.html
3indikatornie-trubki-it-36-it-44-it-45-priobretayutsya-dlya-popolneniya-izrashodovannih-na-uchebnie-celi-ili-prishedshie-v-negodnost-v-rezultate-hraneniya.html
3ishodnaya-informaciya-i-predvaritelnie-rascheti-metodicheskie-rekomendacii-po-ocenke-effektivnosti-investicionnih-proektov.html